父亲，是一个多变的角色。黑暗时，他是一盏照明的灯；枯竭时，他是一湾生命之水；挫败时，他是精神的支柱；成功时，他是鼓励与警钟；而你，是他这辈子最完美的礼物，是他从不掩饰的人生骄傲。

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父：会意字，古文字形的“父”字，非常强调工具。

关于“父”字有两种说法，第一种说法，一说是手持教鞭，表示父亲是行使责打教育权利的家长。《说文解字》：“父，矩也，家长，率教者，从又举杖。”表示父亲的责任是以身作则、坚守规矩，教育孩子。“父”与“攴pū”本就是同源，举杖的人是“父”，举杖责打的行为就是“攴（扑）”所谓“鞭扑不可费于家刑”。透露着古代父亲、鞭扑、教育之间的关系。

第二种说法郭沫若认为“父”的古文字形像手持斧头，表示男子是家中主要劳动力（若按此说，则“父”也是“斧”的源头）。

“父”字究竟是以手持杖的教育者，还是以手持斧的劳动者现在无法定论，但是它的基本意义“父亲”古今是一致的。当“父”读三声“fǔ”时表示“老年人”，如田父、渔父。

在如今在日常口语中，国人对父亲最为普遍的称谓却不是“父”了，而是“爸爸”！

很多人会以为“爸爸”是一个外来词，是近代才开始普及的一个称谓，然而事实并非如此。

爸：从父。与“父”是一字分化，“爸”最初是吴地方言。“爸爸”这个称谓起源很早。成书于三国魏明帝太和年间的《广雅-释亲》篇已有云：“爸，父也。”

历史上的爸爸们

一、苏洵

苏洵

说到苏轼，大家应该都知道，苏家一门，三位豪杰，个个都是大文豪，父亲苏洵、大哥苏辙、老弟苏轼那都是大名鼎鼎的人物。然而，要是说苏轼哥俩的父亲苏洵其实年轻时候是一个吊儿郎当的人，你又会作何感想呢？苏洵年轻既不是什么官二代，也不是什么富二代，只是个贪玩好吃，不务正业，游手好闲，是典型的问题少年。

结果没想到苏洵在27岁那一年，感觉人生这样吃吃玩玩下去太没有意思，突然开窍，开始发奋苦读，竟然成了“唐宋八大家”之一。

但苏洵更了不得的地方是他在培养自己孩子方面，自己的两个孩子在苏洵的影响下，也成了一代名士。苏洵年少无行，到二十七岁方发奋读书，二十九岁生下苏轼，三十一岁那年，生下苏辙。在苏洵年近四十的时候，曾经写了一篇文章《名二子说》，明确提到自己为两个儿子命名的原因。两兄弟的名，都和古代马车有关。

对长子苏轼，苏洵写道：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！”“轼”是古代车前用作乘车人扶手的横木。和车轮、车辐（支撑轮圈的细条）、车盖、车轸（车底的横木）相比，轼仿佛没什么作用。可是，如果一辆马车没有车上扶手的横木，又总让人觉得不完整。于是，这个没有实际作用的“轼”，就只剩下装饰的作用了。苏洵说，我儿苏轼啊，我担心你不注意外在的装饰啊。苏洵希望苏轼能够察言观色，掩饰真心，遇事不要冲动，对人不能过于坦诚。

对次子苏辙，苏洵写道：“天下之车莫不由辙。而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”“辙”就是马车行走留下的印迹。苏洵说，天下的马车行走都遵循前车的印迹行走，可说起马车的功劳，大家根本不会提到车辙。虽然车辙无功，但一旦车翻了马死了，出了祸事了，车辙也不会受到牵连。苏洵的意思说，如果苏辙能够甘心做一个车辙，虽然不能大富大贵，但也可以免于灾祸。

二、陆游

陆游

中国历史上的著名诗人有很多，但是能够留下一百多首教育儿子诗篇的，独有陆游一人！父爱，就是要大声表达，陆游对儿子的爱，从来都是溢于言表的。

寄子虡子遹

大儿再度吴门秋，小儿钱塘逾月留。

恨身不能插两翅，与汝相守宽百忧。

如果不看前两句，“恨身不能插两翅，与汝相守宽百忧”会让人误以为是对爱人说的情话。但是，这抒发的却是陆游对儿子的爱。大儿子和小儿子分别出门在外，爱子如命的陆游便恨不得插上翅膀，与儿子相守在一块。

当陆游知道儿子子遹要去临安了的时候，他的父爱又情不自禁的用诗《新凉示子遹时子遹将有临安之行》表达了出来：

老眼渐昏书懒读，壮心虽在事多违。

夜窗剩欲挑灯语，日倚柴门望汝归。

其中一句“日倚柴门望汝归”将陆游这位盼子归家的父亲心态描写的淋漓尽致。

翻看陆游的诗，有关“父子”情的诗比比皆是，比如“父子共薄饭，忍饥讲虞唐”；再比如“父子扶携返故乡，欣然击壤咏陶唐”。

可见，陆游的父爱是张扬而浓烈的，而这样一份深沉的父爱，必然建立在父子之间长期友好相处的时间之上的。父子之爱同样需要维护，而表达便是最好的维护之道，也正因此才构建了陆游与儿子之间和谐的家庭父子关系。

陆游的家训，就是让孩子“闻义贵与徙，见贤思与齐”；告诫孩子无论世事如何，都不要忘记初心“人生随所遇，勿替此心初”！

除了教儿子在道德修养上要保持清风亮节以外，作为一名爱国主义诗人，陆游一直教导儿子要爱国恤民。

示儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

这是陆游的一首绝笔诗，他一生最大的遗憾就是没有看到祖国统一，所以给儿子写下了“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”这一千古流传的感人名句。

三、司马谈

司马谈

《史记》正是司马迁继承了父亲司马谈的遗志所著成的“史家之绝唱，无韵之离骚”。

司马氏远祖家传做世典周史和武将，但自从春秋时司马氏离开周国去往晋国开始，司马氏族逐渐衰落，伴随着家族的没落，世代传承下来的典史意识也逐渐淡化。史官文化早已名存实亡。正当壮年的司马谈决心重振家学，这使他不得不从零研学古文，身负着司马氏的责任，他注定要付出比别人千倍的努力去研读各个领域，谦虚而努力学习道学、易学、天官学等。

当家族的使命从司马谈这一代重新被抗起时，也意味着小小的司马迁也注定是这张大旗的守卫者，在父亲的督导下，再加上司马迁对史学的热爱，司马迁十岁便诵读古文，为后来的作为打下基础。

《史记》原文记载：

太史公（司马谈）执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。

今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。

其意是说，司马谈握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。

现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。

就是这样一位严格律己、不耻下问的父亲才会培养出司马迁这样伟大的人物。在决定扛起振兴家族史学文化这面大旗开始，司马谈就注定不会停下学习的脚步，为了同一个志向，父亲身体力行的影响着司马迁，两个人拜学同一位老师、两个人为同一篇文章注入心血。

也正是由于有这样一位言传身教的父亲，才能成为这样的一位千古名人。

对男人来说，父亲是生命中的第一个英雄；对女孩来说，父亲是生命中的第一个偶像。小时候，印象中的你不善言辞，于是我也羞于表达，长大后，才知你也曾为我撑起一片天空，然而却被时光压弯了脊梁。

《诗经﹒蓼莪》有诗云：“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”诗歌的大意是报答父母养育之恩浩大广阔，子女报答父母也是理所应该的。其实，父亲节不过是一个文化符号而已，只有注入了双方的感情才有真正的意义。子女再忙，也要常回家看看，一声爱你，一次握手，胜过父亲节的礼物千百倍。

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