一

在认识洛川民俗之前，我们首先要对洛川有一个大概的了解。

洛川地处延安市南部，北与富县、西与黄陵、东与宜川黄龙相接，南与宜君、白水等县相邻，是连接关中和陕北的重要枢纽，亦是延安市南部的中心。一位先贤曾写了这样一幅对联，“洛川有川五水经洛川浇灌万亩田年丰民富水长流；鄜城有城三山控鄜城荫庇三条塬人杰地灵山增色”，它不仅交代了洛川深厚的文化底蕴和民风，而且大体上概括了洛川的山川形胜。“五水经洛川”洛川有源于黄龙山脉的相思河、仙姑河、黄连河、史家河及洛河五条河流浇灌，“三山控鄜城”指黄龙山脉向西深入洛川境内，有三座海拔千米以上的高山，自北向南依次是白起山、烂柯山、鄜畤山。

洛川历史悠久，早在六、七千年前，原始先民就在洛川这片土地上繁衍生息，留下刀耕火种的原始农业文明。秦孝公十八年，《史记》浓笔重彩地记载了在鄜城祭祀过程，汉高祖元年（公元年）始置鄜县，后秦姚苌建初八年（公元年）在鄜县北部设洛川县，因洛河水穿境而过故名。县境内有各类文物点多处，出土及发现战国时期的燕王剑、北魏至隋代的造像碑、唐代鎏金佛、宋代石雕朝佛龛以及清代康熙三十年绘制的水陆道场画等文物多件组。集中在洛川县民俗博物馆展出和收藏。年，中共中央政治局在洛川县冯家村一个私塾学校召开了著名的洛川会议，通过了抗日救国十大纲领，吹响了全民抗战的号角，也让这个名不见经传的边陲小县闻名全国。

洛川是一个典型的农业县，上世纪90年代之前是延安市有名的小麦、玉米、糜谷、高粱、烤烟、油菜籽种植区，又是养殖马牛羊猪的畜牧大县，对联“高原入秋漫粟稷，远坡乘晚下牛羊”反映了洛川秋天粟稷遍野的丰收景象和傍晚放牧归来的悠闲场景。年洛川青年农民李新安从河南灵宝引进苹果树后，在历届县委、县政府的大力推动下，洛川苹果经过引进、栽种、宣传、发展壮大等阶段，全县苹果种植面积已达50万亩，成为全省面积第一、全国人均面积第一的一个苹果大县，由于地处世界最佳苹果优生带，生产的苹果多次在全国比赛中屡获殊荣，红星的五项指标三项超过了美国“蛇果”，获得了“中国女排专供苹果”、“奥运会专供苹果”等冠名权，有“洛川苹果甲天下”的美誉，原全国政协委员、著名作家杨植林有诗赞美洛川苹果“金粉漫施悦人颜，食后流涎犹觉甜。笑问珍果何处有？神功点缀洛川塬。”

洛川民间艺术种类丰富，享誉国内外。洛川是文化部命名的“民间艺术之乡”（剪纸、蹩鼓）、“现代民间绘画画乡”和省文化厅命名的“老秧歌之乡”。现有中、省、市、县四级非物质文化遗产名录分别为一项、九项、十八项和三十五项，中、省、市、县四级代表性传承人分别为一人、六人、二十人、二十三人，世界教科文组织授予民间艺术大师的王兰畔曾登上中央美院的讲台，杨梅英曾赴日本、香港，赵银线曾赴法国，洛川皮影戏曾代表文化部赴法国演出四十余天足迹踏遍了法兰西三分之二的土地，曾轰动一时，被誉为陕北三鼓和中国四大鼓的洛川蹩鼓先后赴北京、云南、加拿大等演出和比赛，屡获殊荣，频频在中外亮相。著名美术大师靳之林先生认为洛川剪纸具有原始先民图腾崇拜的影子，著名画家张仃认为洛川毛麻绣开创了汉民族没有壁挂的空白。原文化部常务副部长高占祥看了洛川民间艺人创作的麻绣亲笔题词“美从民间来”。

洛川还是目前世界上发育最完全，保存最完整的一块黄土高原，陕西洛川黄土地质公园以独特的造型，使人陶醉于大自然巧夺天工、美妙绝伦的艺术创造中。保护这些自然景观，可使更多的人认识自然，享受大自然给予人类的美好奉献。科学家刘东生研究洛川千百万年的风风雨雨，大自然的鬼斧神工，雕琢了洛川高塬奇妙的地貌景观。曾获得国家最高科学奖。这里既有一望无际的黄土塬，也有纵横绵延的梁峁，还有刀削斧斩的黄土高壁、挺拔危耸的黄土锥柱，一夫当关，万夫莫开的黄土桥，支离破碎的沟沟壑壑，这一切使得洛川塬显得千姿百态，极富观赏情趣。

二

在了解洛川大概情况后，我们再返回来看洛川民俗，我们不难发现洛川民俗具有以下特点：

首先，在漫长的历史长河里，洛川一直是一个典型的农业县，收成的好坏直接影响到人们的生存，但由于科技水平不高人们对自然的认识又很有限，因此对主管农业神灵非常敬畏，人们报着宁可信其有，不可信其无的心态，不仅在岁时节日要进行敬拜，遇到天灾人祸更要想法设法去讨好，并由此而形成了岁时节日敬天地神、土地神、祈雨、敬雷神、敬马王神等民俗，甚至由此而演绎出敬灶神的饼子与月份相同，腊八节的冰的气泡能反映庄稼的收欠，这些长期形成的民俗具有典型的农业特色。

其次，在漫长的历史长河里，洛川一度曾是少数民族和中央王朝反复争夺的前沿阵地，在拉锯式的反复争夺中因惊心动魄的战争厮杀和温情脉脉的联姻混血，中央王朝及汉民族的习俗都对洛川民俗产生了深远的影响，使其既具有原始性，又具有汉民族习俗与少数民族习俗互相融合的特点。洛川婚俗即从周代六礼脱化而来，其中纳彩、问名、请期、亲迎等环节皆用雁，婚礼中还要对着一个对折的雁字来拜等习俗，后来由于大雁不易扑捉，才用鸡代替，洛川婚俗中至今扔保留了这个习俗，正如拉枣枝歌所说的“还有古规没有变，公鸡母鸡红线栓”，婚礼用鸡即为周礼用雁的遗风。洛川有以布乃、乞佛、铜蒂等以少数民俗姓氏命名的村落，有元代郡马、世袭洛川县令、行军大元帅屈琳蒙古式的墓冢，曾出土具有鄂尔多斯特征的青铜器及胡俑头等文物，并有在炕上铺毡、吃火锅等少数民族习俗，方言中有来源于少数民族用语，民族来源也不乏有屈、刘、段、员等少数民族大姓，这些实物及习俗为我们寻觅少数民族的生存提供了一些蛛丝马迹。第三，洛川地里位置比较特殊，处于陕北高原和关中平原的交接地带，从地里版图上来看洛川属于陕北，但从语言及生活习俗来看又比较接近关中（洛川人讲关中话，饮食不以肉食为主），具有关中习俗与陕北习俗兼收并蓄的特点。窑洞和厦房结合的四合院的建筑风格最能体现出这一特征。

第四，尽管洛川面积不大，但因“十里不同俗，百里不同风”，洛川民俗同样具有差异性。这种差异性不仅表现在南原、北原与中原风俗的不同，就是处在同一区域也有其差异性。如洛川中原和北原视老人去世为白事，在丧期不过事，待三年换服后过事，丧期也忌讳响炮，但南原老人去世却是埋葬与过事同时举行，丧期即为亲朋换服，三年不过事，仅在坟前为自己换服，丧期一般响炮，谓之起身炮。北原虽然同样是办丧事，但黄章等地起灵后直接将轿送至坟地下葬，而菩堤乡因接近富县，受富县习俗的影响，在起灵后过亲朋门前，亲朋要进行搭祭。北原过三年一般为三天，在第二天下午换服后才由白事转为红事，但杨舒乡一带一般为两天，在第一天请灵的当晚即进入正事。正是因为这种差异性，使得洛川民俗显得多姿多彩而内涵丰富。

三

随着社会的高速发展和进步，洛川原有的一些旧的习俗被新的习俗所代替，但也有旧俗与新俗并存现象，使得洛川民俗呈现出向多元化发展的势头。如上世纪九十年代以后，苹果种植面积逐步扩大，小麦、荞麦、油菜等种植面积逐步缩小，甚至消失，原有的种植、收割、止秸等习俗逐步被苹果种植、套袋、贴字等习俗所代替，随着科学知识的普及及群众观念的更新，人们对旱涝及风雷等自然灾害有了新的认识，祈雨、敬雷神等与农事相关的陋习退出了历史的舞台，但七月一日用新麦蒸馍敬灶神等习俗在一些地方仍然盛行；同时，随着改革开放的不断深入和国内外文化交流的扩大，中国传统的一些岁时节日习俗有所淡化，但国外的圣诞节、愚人节、情人节、父亲节和母亲节却悄然流行，甚至这些洋节日有超过中国传统节日的势头；受西方婚礼的影响，洛川婚礼中由原来的穿嫁衣向穿婚纱转变，由原来的尚红，向尚白与尚红的方向发展，婚礼由最初的骑毛驴、坐轿过渡到拖拉机、汽车、小轿车发展到七八辆小车组成的车队，陪嫁由箱子、冰箱、彩电、摩托发展到陪小轿车、房子甚至现金，婚丧嫁娶门户往来的互助性质也向门户过多、过高、过滥甚至以敛财为目的方向发展……这种与时俱进和多元化发展的势头既有其积极进步的一面，也有其消极和落后的一面，以至于一些专家竟然提出应挖掘、保护传统习俗，并积极抵制外来文化的侵袭，不能让民俗这一片净土受到外来文化的污染。这种观点虽然有些夸大，但不能不引起我们深深的反思。

大自然赋予了洛川这片神奇的土地，让洛川人即使在最困难的日子也过着衣食少忧的日子，但也养成了洛川人容易自我满足、不愿离开这片土地到外边的广阔天地去建功立业等陋习，正如民国洛川县志指出的：“洛邑无游民而多惰民，地广人稀，虽极穷之家，亦有土地数十百亩，非无业也；乃多荒芜不治，有河而不求灌溉之方，有山而不知森林之益，有草有水而不知畜牧，可桑可棉而不知纺绩。其惰如此，其贫可知。”，“工则拙于制造，无他奇技异能；商则小本营生，不出远方贸易。贵儒农，贱工商，兹处竞争时代，亟以改良……。”，而在洛川由苹果产业大县向苹果产业强县升级的进程中，洛川农民因苹果收入迈入全省人均收入的最前列，这种自我满足和不愿离开这片土地创业的陋习达到了极致。

我们应该感谢这片土地带给洛川人的富足和幸福，也应该继承和吸收洛川民俗中的优秀传统，坚决摒弃和改造洛川民俗中的不良陋习，按照与时俱进和科学发展观的要求，引导和规范洛川民俗，使洛川民俗放射出新的时代的光芒，再现洛川民俗的魅力。这是时代给我们提出的一个新课题，也是我们这些从事文化工作、研究民俗礼仪及从事民俗礼仪人员义不容辞的责任。我们将为此而努力，我们也为此而无怨无悔。